詩竇尚想風雅，不齒蛙靡。天籟人籟，参之碩士
人或嗤昌黎以文為詩，謂其近腐也，殊堪胡盧。泉明詩喜用魯論，康樂詩愛用經語，亦各好談理，而陶謝並卓峙千古。且三百篇中，謝公以“昔我往矣”四語，为不如訏謨、定命二語，偏有雅人深致，則詩第獵浮藻耶？亦在氣骨神味耳。若沈歸愚謂韩詩不避粗險，則信有之。如食蝦蟆詩「雖然兩股長，其奈脊皴皰」，其尤者也。然即皰字之俚，而淮南子云「溃小皰而發痤疽」，則亦非無本矣。夫論昌黎之詩，本其經術，以摅懷抱，其實大聲宏，崢嶸傲兀，猶之善書家劍快戟森，鸞驚鹰峙，有山川流峙之勢、星辰經緯之觀者也。而彼顧欲以腐字揶揄之，是亦可以知其人之技倆矣。殆玉壶清话所云「不過蘭蕙春悲，牡丹宿醉，霞宮日城，翦紅刻翠者已」。噫，寸指可以测淵哉？沈存中論韓詩押韻之文終不近古云，故今人從而甚之
容斋隨筆曰「摭言载：高锴知貢舉，以仇士良關節取裴思謙狀頭，思謙及第後，宿平康里，賦詩云『銀釭斜背解明璫，小語低声賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來新惹桂枝香。』然則思謙亦疎俊不羈之士耳。史謂頗得才實，恐未尽然。」式钰按：考校以藝，烏可知其德也？即平康里一詩，珠璣脫口，性情流为神韻矣。揆其天才，處以舉首，亦自相当，特關節難免清議耳。洪所云，轉似過求之。
或曰「古诗十九首，詩品謂驚心動魄，一字千金。沈歸愚謂初無奇闢之思、驚險之句，而西京古詩，皆在其下，是為國風之遗。兩說何乖刺如此？」予曰「奇闢之思、驚險之句，可以駭耳怵目，不足以動魄驚心；動魄驚心，性情真摯之激，即詩可以興之谓。彼兩说，固一致也。且盍觀之劇乎？當其金鼓喧騰，或披髮假面之離奇，或白刃紅旍之轉戰，莫不跂足恐後，爍耳目也。至於絲管泠然，或摹以貞義，繪以忠孝，極其致，令人當場泣下，則勾心魄矣。故言情之作，本於自然，非必求工字句，正復無可改竄，所以为国風之遺，一字千金云。」或又曰「然則詩質而已矣，無以文为乎？」予曰「性道發为文章，知廉勇艺，文以礼乐，即斯理参之可已。」
文獻通考載歐文忠公詩「焚香禮進士，徹幕待经生」。明經者，不過帖書墨義，如兒童挑誦之狀，故自唐以來賤其科。式钰竊觀今之哆然自矜考據学者，往往轻文藝為小技，何哉？蓋世競趨於文藝，斯博覽功疎。又以唐時科目，本貴進士，進士工聲韻，明经记帖括，则未免鄙考據而空腹自賢，于是考據家不啻起而爭之矣。雖然，文章亦尚典贍，而點鬼堆尸，昔人所忌。至若專考據而不工文詞，尤等之富人悭鄙，盈千累萬，一守錢虜焉已。
字可今则今之，但忌俗体耳。可今而古，即榮古陋今。嘗有客謂予曰「向聞五侯九伯，五侯五等侯也。乃見某詩以三侯歌對五噫詠，何解？」予曰「此侯即兮，兮與侯通。史記樂書：高祖過沛詩三侯之章，注索隱曰『沛詩有三兮，故曰三侯』。然則兮侯皆古，而今書皆兮而不侯，引用者侯非謬也。兮尤可，兮不詫人耳。」
楊柳一物而二種，說文：柳小楊也。本草：楊枝硬而易起，故謂之楊；柳枝弱而垂流，故謂之柳。予曩泳楊花七律四首，首句垂楊垂柳云云。客有見之曰「詠楊花何並及柳？」予曰「詞章寫性情，非同考據也。」因偶憶梁書魏太后逼通杨華，华懼禍降梁，太后作楊白花歌曰「陽春二三月，楊柳齊作花。春風一夜入閨闼，楊花飄蕩落南家。含情出戶脚無力，拾得楊花淚沾臆，春去秋來雙燕子，願銜楊花入窠裏。」又抒情集：韋蟾罷任鄂州，於祖席書文選句云「悲莫悲兮生別離，登山臨水送將歸。」請賓從續其句，皆不能。有一妓泫然起曰「武昌無限新栽柳，不見楊花撲面飛。」輒舉二詩，为客誦之。
梵言阇維即茶毗，僧死而赞之也。東坡夜閱傳燈錄，燈花烧一僧字，作詩云「曹溪夜岑寂，燈下讀傳燈。不覺燈花落，阇維一箇僧。」兒戲如此，才人之流弊也。又詠婢谑調，有「揭起裙兒，一陣油鹽醬醋香」之句，後之惡濫詞人，以浮俚為趣者，正堪藉口。
凡詩歌七言，每句韻者，咸謂柏梁聯句體，第皇娥、白帝子二歌，鍾伯敬云「不論真偽，非漢以下所能辦。」又灵寶要略童謠皆七言，每句用韻似柏梁聯句，其事創體則猶襲古人也。
春夜宴桃李園詩序：夫天地者萬物之逆旅，按禹濟江南，黄龍負舟，啞然曰「我受命于天，竭力以勞萬民，生寄也，死歸也，爾何為者？」越王嘗告吳王曰「民生於地上，寓也。」老子亦嘗曰「人生天地間，寄也。寄者固歸。」則太白語非无本。竊謂寄者固歸四字，理語殊簡。至淵明詩「既來孰不去，人理固有終」，可為四字注脚。固歸一作同歸。
陶公榮木詩：慨暮不存。譚友夏謂：老陶善搆此等語意。蓋指集中：嘅獨在予、呱聞爾泣，卓為霜下傑、遇以濯我足，汎隨清壑迴、飄如陌上塵之類。然三百篇：愾我寤歎、涼曰不可、愛莫助之、慶既令居，漢武李夫人歌：翩何姗姗其來遲，古人句法，固自多戛戛生新者，陶公非故事標異也。
陶詩「有風自南，翼彼新苗」，翼字，罈友夏謂奇古之極，鍾伯敬謂看得細極靜極。友人問予曰「究何如佳？」予曰「此傳神字，得化生訣也。沈歸愚謂：翼字寫出性情，斯言正有理會。大凡用字之法，字或板，未能追取句中神理，以字之有生趣者易之，則機理声色並暢。一字之摹繪入神，一句赖之，全章亦恆賴之也。所云化生如何？有如春濃曰鬧、花動曰笑、柳搖曰舞、樓曰飛、橋曰跨、櫨栱檐栭桷之曰骧曰騰曰翔，皆是。故雨无手可以打，水无齿可以啮，則風非有羽亦可翼也。尚書曰「四方風動」，易林曰「萬物風興」，興、動皆樸實說理，翼則栩栩欲活，奕奕有神矣。而要從烏覆翼之，輔之翼之來，至謂鳳翼象風，則轉牽合翼，固取生物而有生趣耳。故類此用字，予私謂之化生訣也。自来善詩能傳神者，往往用此訣，未曾道破耳。」友曰「善，子固为之发其覆。」
太玄云「鴚鵝慘於冰，翼彼南風」，陶公或有觸於是？顧彼以烏言，此就風言，理新而趣別也。
曹子建應詔詩「流風翼衡」，當遜此翼苗。
劉梦得詩云「登臺吸瑞景，飛步翼神飚」，亦自奇俊，似本張平子思元赋：翼迅風以揚声
自來評陶詩者有褒无貶，亦各出己見。要以陶公質邁學醇，至性之流，有神無迹，化工也。人之读陶詩者，譬猶羣飲江海，各充其量而止。學識不同，則所獲亦異，勿執一說耳。故予讀陶詩，曾未敢出一辭以評之，谓莫能罄也。第必欲效诸公之管窥，陶公詩愛用論語，子請得以中庸语，斂衽敬讚之曰「淡而不厭，簡而文，温而理。」如是則陶公地下庶乎一為軒渠否？然未究足以盡陶詩焉。敢不斂袵、敬讚德美，即陶勸農句
李太白山中問答詩，其境得陶之桃花源，其意得飲酒結廬在人境一章，而約言之。李將進酒一詩，從陶雜詩「得欢常作樂，斗酒聚比隣。盛年不重來，一日難再晨」而暢言之。杜老北征詩「平生所驕兒」至「誰能即嗔喝」一段，從陶之和郭主簿詩「弱子戲我側，學語未成音，此事真復樂，聊用忘華簪」四語而瑣言之。若羌村云「嬌兒不離膝，畏我復卻去」，乃又翻用之。又羌村云「羣雞正亂叫，客至雞鬬爭，驅雞上樹木，始聞扣柴荊」四語，從陶「雞鳴桑樹颠，戶庭无塵雜」变化言之。杜「明年此會知誰健，醉把茱萸仔細看」，從陶「未知從今去，當復如此不，中觞縱遙情，忘彼千载憂」，又「今我不為樂，知有來歲不，命室攜童弱，良日登遠游」，又「清歌散新声，綠酒開芳筵，未知明日事，予襟良已殚」诸詩而復約言之。至杜喜晴及晦日尋崔戢李封等詩，置之陶集，幾不別矣。略舉數條，知李得陶超逸，杜得陶真摯如是。自餘如右丞得其冲澹，蘇州得其清瞻，香山得其明暢。至于東坡之詼諧趣妙，又從陶之責子詩似嗔似戲而甚之者也。
杜醉把茱萸句註，有云「此詩經誠齋說尽，舊曾手寫，誤作好把，便覺情性甚遠。因赞其妙」。式钰謂醉猶把看，乃沈摯一句，全章俱振。好字淺滑，唐宋之別也。
趙松雪曰「作詩用虛字殊不佳，中兩聯填满方好」。夫詩以寫性真，機之所到，筆之所運，不能勉強。有如句中正赖有虛字醒其意旨，或峻其風骨、或足其情韻者，反以為不佳而易之，必難免堆垛雕繪之病，少自然趣味，是誠削足以適其履也。况講法律，亦取疎密相間，而曰中兩聯填满方好耶？元稱虞趙楊范揭，松雪一代詩人也，拂哉言矣。
虞邵菴嘗以送人扈駕上都詩，詣趙松雪。中有「山迎閤道晨留輦，野散周庐夜属櫜」之句，趙改山為天，野为星，虞深服之。人皆謂其較原本特高亮，故美。不知其美，固由于双聲。
松雪云「詩之出處，纔使唐以下事便不古。」蓋松雪去唐未遠，宜如是云
唐穆宗時有征婦寄衣與夫詩云「夫戍蕭關妾在吳，西風吹妾妾憂夫。一行書信數行淚，寒到君邊衣到無？」載在語林。此詩筆雋氣清，韻流简外，寫性情而不輕剽者。後人和云「西風吹雁落東吳，自整寒衣欲寄夫。一翦一针腸一斷，不知夫亦斷腸无。」第二語稚，三語本杜牧之子规絕句「一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴」，未免滑。四語意數見不鮮矣。鄧百拙以為此作亦清麗，何哉？又按牧之「一叫一回」亦欠通，叫曰一，便是一回矣，豈尚可云一叫几回乎？此病後人无議之者。
麗情集：杜牧游湖州，崔刺史悉致諸妓，牧不愜意，因囑張水嬉，觀者如堵。有老姥引髽髻女十餘岁，牧曰「真國色也」，接至舟中，曰「吾十年不來，從爾所適。」以重幣結之。牧歸朝，比守湖州，至則十四年矣，所約者已從人，生三子。牧賦詩自傷曰「自是尋春去較遲，不須惆悵怨芳時。狂風落盡深紅色，綠葉成陰子满枝。」此等詩不假取巧求新，隨手拈來，醰醰有味，文生於情，情生於文，予樂誦之。
陶南村云「玉臺詩：鴛鸯七十二，羅列自成行。孟東野詩：仙機軋軋飛鳳凰，花開七十有二行。凡詩用七十二，不知何所祖？」式钰按：霍光園中鑿大池，植五色睡蓮，養鴛鴦三十六對，羣芳譜及之。故李義山诗：尽知三十六鴛鸯。或注云「純举雌言。花開七十二俟考」。竊以為七十二之數極好，稱美物數之多，率皆可用之，犹舉成數言之也。試即七十二略舉之，不嫌古今錯雜云：敍命七十二代、攝提七十二姓、女皇七十二化、古之封禅七十二家、陶唐氏时里七十二家路史陶唐氏篇以居州里注、黄帝仙去小臣攀龍髯七十二人、周公夕見七十二士墨子或作七十二、司马法一車步卒七十二人、春秋時七十二君、孔門身通六艺者七十二子、齐威王朝縣令長七十二人、稷下先生淳于髡之屬七十二人、列仙传七十二人、高士传七十二人、耆旧传七十二人、入山制百邪其次即立七十二精鎮符抱樸子內篇登涉、伏羲之策坤七十二路史四象說、八卦之數倍之七十二、小成之爻并其偶畫七十二俱路史大衍說注、七十二策為一日太玄元圖、老子方術七十二篇、贾子書七十二篇、魏劉邵作都官考課法七十二條、周易新論傳疏七十二篇唐陰洪道撰、周公作大邑成周土中郛方七十二里、明堂七十二牖、殿門去殿七十二步即明堂、九軌積七十二尺、羅浮璿房瓊室七十二所日南志、浮山七十二峯江南安慶府、太湖七十二峯、靈山七十二峯江西廣信府、秋山七十二峯吉安府、衡山七十二峯又洞、太和山七十二峯湖廣襄陽府、雲山七十二峯寶慶府、鶴鳴山七十二穴四川邛州、直隸七十二清河、濟南府七十二泉、丹陽練湖納長山諸水七十二流江南、湖州七十二樓、漢中府七十二渡河、地紀七十二龍羅經解、福地七十二所、候星去北辰七十二度、南極周圍七十二度常隱、北極周圍七十二度常現、五行各七十二日、一蔀七十二崴三統歷、二象十八變四營而成易為七十二漢律歷志、歲候七十二、風七十二、諡品七十二、商數七十二、白龜鑽七十二、馬生陰八合陽九七十二春秋考異郵、石乞迷叩七十二絃琵琶元史、府俞音恕七十二穴内經、伯陽母脤七十二歲具七十二名其後則有七十二玄武、漢高左股七十二黑子、曹瞞七十二冢吳江長橋七十二間、蒙右七十二種，並即見輟耕錄
神仙詩佳者，呂洞賓題岳陽樓云「朝遊北海暮蒼梧，袖裏青蛇劍名膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖」，何其沈著瀏亮！揭曼硕未達時，遊湖湘間，月夜泊舟江涘，中流一櫂近舟，有素妝女子起曰「妾與君有夙緣，幸勿見卻。」與談皆世外恍惚事。迨曉戀戀，臨別留詩曰「盤塘江上是奴家，郎若閑時來喫茶。黄土築牆茅蓋屋，庭前一樹紫荊花。」明日舟阻風，上岸問其地，即盤塘鎮。行數步，見一水仙祠，牆垣皆黄土，中庭紫荊芬然。登殿，所設像與夜中女子無異焉。此詩亦复灑然，无些子油氛。
按：奴本賤稱，古人往往小字以奴物名，以奴至贱。
自呼為奴，謙也，亦媚也。自宋始，楊太后垂簾，向臣下稱之也。又見之猗觉寮雜記。男曰奴女曰婢，故耕當問奴、織當問婢，今則奴为婦人之美稱云。然則水仙女仙也，女仙之于揭，奴矣，又郎，令人魂也銷矣。
宋书沈庆之曰「治國譬如治家，耕當問奴，織當訪婢。」東坡書戴嵩畫牛：古語有云「耕當問奴，織當問婢」，不可改也
昔觀王阮亭詩「闺中若買金錢卜，秋雨秋風過灞橋」，本唐人詩「眾中不敢分明語，暗掷金錢卜遠人」。未
識錢卜起於何時，後見士冠禮疏：筮法古用木畫地，今則用錢。竊以為據賈公彦言，當即起於唐代。及閱錢氏養新录载筮用錢一条，亦引士冠禮疏证之，并云「考賈公彦疏本於北齐王庆、隋李孟悊同哲二家，則齐隋與唐初皆已用錢重交單拆之名，與今不異。」是據錢說，又不于唐始。今日耳目記謂始京房，從其簡易。又唐詩并有「君平掷卦錢」，乃知實起於两漢時也。
元遗山論詩絕句云「金入洪炉不厌频，精真那許受纖塵。蘇門果有忠臣在，肯放坡詩百態新。」颇合鄙意。又「心画心声總失真，文章豈復見為人。高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵？」陶昆穀評云「文章人品分为兩途，不相照應。安仁偶拈及耳。」式钰尝观魏文帝短歌行，居然孝子仁人，乃於子建大乖友愛。載在簡策，千载拊膺，人與文歧，其尤者也！趙飴山著谭龙錄有云「詩以言志，今則詩特傳舍，而字句過客也。」趙為是說，洵非愛古薄今，以世儒大抵皆然，尤慨乎言之耳。陳元孝詩云「其毒愈甚文愈高，請君記取孔雀毛。」真閱歷之言法言問神篇：言心声也，書心画也
遗山諭詩絕句又云「切响浮声發巧深，研磨雖苦亦何心。浪翁水樂無宮徵，自是雲山韶濩音。」按沈約宋書：前有浮声，後须切响。謂前有雙声或叠韵，下句必再用以配之也。六朝以前未有双声叠韻名目，然叢脞、股肱、崔嵬、虺隤、高岡、玄黄之類，古人往往於兩句中互相節拍，不可枚舉。亦孰非本於天籁，流為宮徵者？於是後之五七言律體尤嚴格調焉。除是聰慧之士，乃隨意抒寫，牙齒唇舌間自能暗合斯旨。否則一不檢點，便无以諧其音節。即如遺山東园晚眺五六語云「楊柳搀春出新意，小梅留雪弄餘寒」，核之浮切之義，猶赖参錯以調之，故鏗鏘流美，仍一片宮商耳。然則研磨雖苦云云，在遺山則可不足，為凡為詩者訓焉楊柳一聯多雙声出句，楊、意、喻、影母可通，攙、春、出穿母，新心母，與出音逼近。對句小、雪心母，留、弄來母，餘、寒、喻匣母可通
唐葉適詩云「應嫌屐齒印蒼苔」，按漢杜林：高節不仕，居一室，階有綠苔，甚爱之，輒謂人曰「此可以當鋪翠耳」，人有躡屐者曰「勿印破之」。盖葉詩印字本此。
遺山學東坡移居詩云「靜言尋禍本，正坐一出妄。」一出妄三字，殊刊削。著一坐字，又甚涩厚。按律有罪坐，衛鞅為連坐法，漢文除收孥相坐令。則此處用坐字最合。幽蘭云「霰雪慘慘清人肌，寸根如山不可移」，蘭之寸根山以擬之，何等定力！孤劍云「君不見一飢縛壯士，僵臥時自惜」，等飢也。淵明曰驅，此言縛，並臻於妙也。荊棘中杏花云「京師惜花如惜玉，曉檐賣徹東西家。杏花看紅不看白，十日忙煞游春車。」極熟神來，不覺其調之重矣，轉成扇對。
詞本詩餘，最喜崔元豹因薛妓鼓筝有句云「平生無所願，愿作乐中筝下缺
谑詩妙者，直方雜記：宋楊德逢，浙西佳士也，每岁過金陵上冢，事毕過湖陰先生清談終日，歲率以為常。後频歲訪之不遇，题一絕於門云「北山松粉末飄花，白下風輕麥浪斜。身似舊時王謝燕，一年一度到君家。」湖陰歸見詩，吟賞久之，稱於荊公。荆公笑日「此戲君尋常百姓耳。」湖陰亦大笑湖陰，陳輔也
轎，諸韻書平聲者，竹舆也，肩舆也，見前漢严助傳：舆轎而隃嶺，注：史記河渠書山行即橋注，去声者，<车卯>車也，載柩之車。楊誠齋詩，都讀肩舆之轎為仄声，殆可假借耶？抑别有本也？不敢輕下雌黄。然「人物只今何水部，風流不減韋蘇州」，韋字固無仄聲讀，後人猶效之，卻不知有甚意趣？
邵氏韻略平声橋字注：一作轎，竹舆車也，去声。轎字注：籃輿也，皆肩輿義，猶之誠齋詩
古詩音節謂無定而有定，謂有定而仍無定。苟性分中稍能為詩者，取歷代名作各種體裁略讀之，便可神會，吮毫灑墨，固無患矢口之不成声也。近見趙飴山所著声調譜，其傳謂得之王漁洋，顧其中舉昔人五古七古各如干
篇，以為標準者，論其平仄曰「若句為古體，若句為半律，若句為拗律，若句為律體。」其為合拍與否，亦未明言。甚至取平仄之不諧近體者，字字圈點標出之，幾欲以語語生澀，方為合式，等之填詞譜曲，遂為古詩桎梏矣。豈知詩之古在神味，在態度，兼在採用字語，固不專主調之棘口乎？故工於古體，有平仄諧如律句，不但一語且疊作二三語，参入篇中，而上下合誦之、仍是古意盎然者，不工古體、有句本非律體而仍带律詩氣象者，此固不待細審，到眼可立辨也。况七古篇末往往用一二語律調以收之，機趣所流，轉多姿態神韻，動咀玩也。其譜中尤無謂者，檢取昔賢五古，加以半格詩名目，所云古體齊梁。齊梁非古乎？何不曰漢魏齊梁？是可笑也。夫漁洋正坐聲調之板，故其所為古诗，千篇一律，略无可以换目處。飴山譚龍录云「或問於予曰『阮翁竹垞兩先生，殆可无議乎？』予曰『朱貪多，王爱好』。」則是飴山此論，亦切中漁洋之病矣，奈何猶爭譜之以聲調，誤後學哉？雖然，鈍漢學詩，固不妨奉其譜作司南車，又未可盡厚非焉。
楊升菴云「五古，六朝至初唐，祇可謂之半格，又曰近體」，趙說本此歟？
才之敏妙，妙在即事。南史沈約傳：梁武帝問周捨曰「何調四聲？」捨曰「天子聖哲是已。」謝莊傳：王玄谟問何者為双声，何者為叠韵，答曰「懸瓠為雙声，璈牛交切碻苦交切為疊韻」。蓋懸瓠璈碻，當時北魏爭戰之所，玄谟邊將，正當其地，故以此答之。洛陽伽藍記：冠軍將軍郭文遠，堂宇園林匹於邦君，時隴西李元謙樂雙声，嘗过文遠宅前，見其門閥華美，乃曰「是誰第宅？」遇佳婢春風出曰「郭冠軍家。」元謙曰「凡婢双声。」春風曰「獰奴慢駡。」元謙服婢之能。於是京邑翕然傳之。
一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于。錢莘楣謂唐人精於声律，肺腑、友于，雖虚實不同，而皆为雙声，故可属對，猶王子安滕王閣詩序，邱墟對已矣也。式钰竊謂，虛實作對，古人本有此法。若双声講音節耳，一重一掩，虚也；山鳥山花，實也；肺腑實也，友于虚也，則可謂之虚實對而兼双声對，不得云双声故可對也。惟按肺腑二字，字義本不平列，而字面卻平，腑寫作府，便與友于二字各見参差為配耳。考玉篇腑作府，金匮論肝心脾肺腎五藏皆為陰，膽胃大小腸膀胱三焦六府皆為陽，則正應寫府字。又可寫附字，史記漢書有作肺附者。至已矣邱墟，不但雙声，邱古讀區，并以双叠對双叠也。
聶碧窗哀被虜婦詩「當年結髮在深閨，豈料人生有別離，到底不知因色誤，馬前猶自買臙脂。」嗚呼，自來詞人羅文字禍者，殆猶是已！倘閱是詩，能无矍然？
屈翁山夷齊廟有云「求仁在薇蕨，書弒即春秋。白首辭東海，鹰揚奈爾何。弟兄方讓國，臣子乃稱兵。」數語議論肅然。詩佳矣，但揆之為天吏之說，不取焉。至如「佯狂吾不忍，一死動諸侯，國恨三仁少，人嫌十亂多。」便无妨。蓋從夷齊心中说來，非作者口吻耳。
予題湯都督琴隱园云「碑括前皇篆」，一徒請括字來历。予曰「史皇造字即來历。前人经史等載籍，豈別有來历耶？然括多見各载籍，即包括儉括義言，如易括囊、太玄五縱括矩、漢書囊括四海、十六国春秋後趙錄包括二都括取民馬、後燕錄總括英雄、唐：括田使/帖括/括富商錢、五代後唐：有司百方斂括民财、宋：洛州用千步方田法四出量括/立手實法民家尺椽寸土檢括無遺/括茶租甚嚴/括借都城及倡優金銀，元止括田可证已。稽古神聖手握括命，象受括地，而著書者往往括以名編，括略、括異記、帝王纂要譜括之類是也。括非不雅馴，並可知。又考之唐苗發等為江淮括圖書使，則予詩之括義更近之。第初亦非撦此典也。」
杜诗「江年不肯流」，楊升菴谓其意求工而語反拙，不若李羣玉樂府「人老自多愁，水深難急流」也。予按江无情者也，不肯則轉似有情，為平字，摹神也。杜詩蘊藉深厚處類如是，若羣玉樂府體，則稍直矣。升庵詩氣雖伉爽亦近杜，至論神味婉笃，去杜盖遠，無怪有是议耳。
朱慶餘詩云「洞房昨夜停紅燭」，杜牧詩云「空堂停曙燈」，停字，當本陸機演連珠：蘭膏停室，不思衔燭之龙。
詩之叶音，往往音與義違，謂之趁韵。如詩經：鵲巢之御，迎迓也，乃叶如驭；叔于田之御，駕馭也，乃叶如迓；何平叔景福殿赋：厥庸孔多，多少之多也，乃讀為秪，叶上螭崖等字；潘安仁西征赋：翻助逆以誅錯，晁錯倉故切也，乃作入聲，叶上博谑等字。此類古人颇多，亦謂之借韻。
乾隆間，海寧周松霭、雲間劉讓宗颇講韻學，劉謂杜詩「微生霑忌刻，萬事益酸辛」又「河漢不改色，关山空暮雲」，忌刻、河漢，非双聲非疊韻，對属不工。周謂是廣通雙声。蓋其說一嚴一寬，皆是也。按霑潤、霑恩之霑，用在忌刻，非杜則不敢。正不落庸鈍處。
張元凱：澗藤栖瞑翠，栖字與杜少陵「秔稻臥不翻」臥字同一用字之妙，當本三輔故事：人柳三眠三起之眠字。
張瓌位光祿，妓妾盈房，或譏其衰老，瓌曰「平生嗜好无一復存，唯未能遣此耳。」齐書張子野年八十五，尚買妾。東坡作詩有「錦里先生自笑狂，莫欺九尺鬢毛蒼」句。古今詩話鍾情如二張，无乃甚矣。然當樽俎言歡、鉛華佑飲，正吾辈嘲風弄花，可藉以鼓盪神襟也，乃或以老大自傷，或故示以高年碩德、岸然操一副尊宿面目，能免方头诮耶？輟耕錄载：龍鳞州先生過福建，憲府設宴，命官妓小玉带佐觴。酒半，憲使舉杯請曰「今日之歡，皆玉带為也，願先生酬之以詩。」時先生負海內重名，雅畏清議，又不能違宪使之請，遂书一絕云「菡萏池邊風满衣，木樨亭下雨霏霏。老夫記得坡仙語，病體難禁玉帶圍。」於是舉席稱嘆，尽歡而散。觀此，可以想見昔賢風致矣。
南華列禦寇篇：齐人之井飲者相捽也，郭象注云「夫穿井所以通泉，吟詠所以通性也。無泉亦无所穿，无性則无所詠，而世皆忘其泉性之自然，徒識穿詠之末功，因欲矜而有之。不亦妄乎？」郭氏斯言親切有味者已。
羅長源論樂云「三五以降，醇澆而偽，璞散而器，不過紀铿鏘、著節奏，俶詭殊瑰，為彌文煩飾。」予謂今之自诩能詩者亦如之。又曰「不神解嘿理，而持器數以為正，祇以惑也。」予謂今之读古人詩而斤斤索之字句格調間者亦如之。又曰「莫不鮮然寤、犂然契，舍其故而趣於新。」予謂即詩之极则也。是謂之可以興。
偶閱董玄宰書法雅言功序云「始也專宗一家，次則博研眾體，融天機於自得，會羣妙於一心，斯於书也，集大成矣。」即予常時論學詩之旨。是故詩既大成，則淵深渾穆，不可名以一家。至於因境随時，觸乎興，流於筆，時而雄勝，時而冲遠，時而丰融樸茂，時或峭約新奇，或珊珊娟朗，譬猶塵外神仙，統其所作觀之，亦若迥非由於一手者，則又无可無不可之说也。此在作者不自知，而觀者忻忻各得其性之所近，仍莫窥其詣之所極。蓋其詩不患无傳矣。世有其人，為之執鞭忻慕焉。
予嘗共友人論詩云「詩太工則不工。」友愕然。予又曰「有目共賞之詩，非可賞之詩。」友曰「不解子之谓，豈不工則工耶？不見賞則可賞耶？」予曰「又不然。太工則修飾功多，恆至失其初意，不工也。共赏則見之淺者固謂之佳，其見之深者亦不得不姑谓之佳，非可賞也。今試取風骚及十九首以為言，或且疑為欺人語。但即陶谢兩家觀之，並峙千古矣，而讀謝者多，讀陶者少，究之謝遜陶也，尤千古明眼人翕然一詞也。而予更謂非止遜陶一籌也。虽然，未可为初習詩者言，非徒無益，而又害之。」友人默然。此二十年前事也。乃陸放翁云「詩欲工而工，亦非詩之極也。鍛鍊之久失本指，斫削之甚傷正義。」是昔人有先我而言之者矣。茲偶於何君墓表見之。
放翁晚年有句云「客從謝事歸時散，詩到无人愛處工。」又「外物不移方是學，俗人猶愛未為詩。」可謂名言。但世俗學者鮮有不讀放翁詩。即此兩聯，国朝子才袁氏學得爛熟矣，惟袁生平學陸，遂至才名噪於一時。况有不愛放翁者哉？而推袁者謂袁淵源香山，即袁亦嘗自謂與白不謀而似，然乎，豈其然乎？
楊誠齋序王正夫三近齋餘錄云「其詩如：身閑更得憑陵酒，花早殊非愛惜春。秋生列岫雲尤薄，泉濑懸崖路更悭。置之江西社中，何辨？」予按秋生一聯，上句猶未近江西也。最可怪者，宋人往往不講浮切，即憑陵、愛惜，殊未諧聲，春字略救之耳。然不特宋人，迄今尤甚焉。夫是以声律之難。
張祐淮南詩云「人生只合揚州死，禪智山光好墓田」禪智句殊新雅，蓋揚州煙花之地也。此人所不能道。
劉後村曰「臨川汪信民從呂荥陽學，故紫微公尤推尊信民。其詩云『富貴空中花，文章木上癭。要知真實地，惟有華嚴境。』蓋吕氏家世本喜談禪，而紫微與信民皆上禪學。」式钰按，文章木上瘿五字，亦未經人道東坡云：木有瘿，石有暈，犀有通，以取妍於人。皆物之病也
李長吉雁門太守詩「黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鳞開」，韓昌黎取之。王安石曰「是兒言不相副也，方黑
雲如此，安得向日之甲光也？」殊不知地高氣遒，雁塞連山，巖雲斷續，俄頃間陰晴率無定態，而秋為甚，豈澤國光景比乎！顧坳如安石，且見之論詩哉？至如楊升菴，谓凡兵圍城必有怪雲变氣，或本颓雲之說，從而傅會。近又見錢塘王琦註長吉詩，謂秋天風景倏陰倏晴，何歲何地無之。亦就仿彿而言，俱非閱历確談。
按李義山长吉小傳云「恆從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。暮歸，太夫人見所書多，輒曰『是兒要當嘔出心乃已！』」故安石有是兒之呼。然亦太嫚昔人已
長吉春懷引：蟾蜍碾玉挂明弓，捍撥裝金打仙鳳。打仙鳳，註家未詳所出。錢塘王氏本李義山詩：撥絃驚火鳳，火鳳者琵琶曲名，貞觀中裴神符所作。打仙鳳或即驚火鳳之意？式钰按：義山用事深僻，语工而意不及，昔人病之。故曰「詩到義山，文章一厄」。而議長吉者，但謂之牛鬼蛇神，不知義山之病，固長吉先之也。李維楨曰「胸有萬卷書，筆無半點塵。」王思任曰「冥心千古，涉目萬書。」方拱乾曰「直欲窮人以所不能言，并欲窮人以所不能解。」統觀諸家之論長吉，知庀蓄富而不涉奇奥，大抵難焉。天地間不可無此才，無此體，顧篇章以平夷恬澹為上，怪險趨蹶为下，如珊瑚鉤詩話云。則尤印予心矣。
史言薛道衡每至搆思，必隱空齋，蹋壁而臥。杜少陵詩云「布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踢裏裂。」兩踢字皆趣。
詩用強半，言大半也。軟半，言小半也。
段柯古諾皋記载孟不疑詩云「白日故鄉遠，青山佳句中。」此正超超不食人間煙火語
漁洋詩話載：朝鮮使臣金尚憲蚤春絕句云「王灘流水繞江涯，江上松林是我家。昨夜夢尋烏石路，山前山后蚤梅花。」又嘗有句云「三秋海岸初賓雁，五夜天文一客星。」觀此，知海國人文未可易視。五夜句遜上句。
楊升庵謂：杜子美滕王亭詩「春曰鶯啼修竹裏，仙家犬吠白雲間」，予嘗怪修竹本無鶯啼，後見孫綽蘭亭诗
「啼鶯吟修竹」，乃知杜老用此也。讀書不多，未可輕议古人。此升庵薄子美、厚孫綽也！子美言之不足信，孫绰言之始足信？孫綽又本何書歟？且詩境貴真，使其時鶯非啼竹而強言之，谓前人曾有此说，特因襲而已；前人有此说非有此說，而我自目击其境，斯言之正親切耳。吾且謂子美當日，有目中之鶯啼修竹，而不必有孫綽之鷥啼修竹，可也。固哉，升庵之言詩也。
升菴曰「文道也，詩言也，語錄出，而文與道判。詩話出，而詩與言離。」而予更謂：律體興，而詩之道廢。夫三百篇與楚骚與十九首，未嘗排對求工，抒寫性灵，何等蘊藉！後世律體盛行，爭以精巧見長，往往有出无偶，意為辭窘。乃不免易其意，另搜字面話頭。其或欲为一詩，先求隊仗工麗，再裝起結；其或平居觀書，時遇有某典可對某典，愛其工妙，拉綴成篇，是又因辭為意，本不有詩而強之有詩。於是餖飣涂飾之風熾矣。凡此作者，不自惭其醜，觀者相與標榜，亦不以為陋。蓋所以道性情者，蔑有焉。故為詩取真，古體易真，近體難真，即古體中散行者易真，排比者保無失真處。予嘗謂陶謝並稱，而謝究不及陶，職是故耳。昔馬援往蜀觀公孫述，援與述舊同里閈相善，而述盛陳陛衛延援，援以为子陽修飾邊幅，如偶人形，此井底蛙耳。乃到洛陽見光武，在宣德殿南庑下，袒帻笑谓援曰「卿遨遊二帝間，今見卿，使人大惭。」援顿首曰「前見述，陛戟而進臣。今陛下恢廓大度，知帝王自有真也。」竊以論詩者有文淵衡人之識，是誠可與論詩矣。大抵古體中有對句，得之適然，仍自活潑潑地，原不礙為佳，故後之律體有偷春格，转謂高致，亦取真也。世謂古體難律體易，须知作律詩一氣揮灑，声情兼至，運典屬對，意到笔隨，而真自在。斯詣也，必聰慧絕人、胸儲萬卷而後可。古來能幾人歟？然則予謂詩之廢於律者，非律之不足為詩也，大都廢其真，故廢詩耳。
杜子美詠懷古跡明妃冢云「一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黄昏」，予以为黄昏二字著邊際，緣此老太講聲律。黄昏、朔漠，欲不差浮切也。或曰「惟黄昏，則下聯月夜魂有根。」予曰「不然，非黄昏下句亦好。蓋魂歸宜於月夜，月夜二字為魂歸起見，非突也。杜老讀書萬卷下筆有神，乃拘於聲律，致不免湊搭處可议。何律體之難歟！」
律詩不參以古詩之樸茂真摯，古詩不带三百篇之温如穆如，縱極切劘功到，非雅人深致。然未易求之宋以下也。
初盛唐之詩，真情多而巧思寡，神足氣完，而色澤不屑屑也。晚唐意工詞纖，氣力彌復不振矣。明馮元成云然。自是的評。
詩文忌勦說，戒脫擊，固已。然所作既夥，其中格調、字句，保無一二偶與前人相同相似處，覽之者不統核其人生平本领，輒指一二以詆排之。新學鄙生全无識鉴，大雅笑焉。其有以己之所撰，後來適見前人集中有略相同或相似處，以为嫌而易之，亦屬拘於私見。陶淵明「狗吠深巷中，雞嗚桑樹颠」，至今无或議之者。其生平佳搆，固不僅此，知非剽竊也。予曾檢平昔所作，光州南湖觀荷，前三語與宋牧仲雪後夜坐相類，是蓋曾見牧仲詩，既久不憶，下筆時忽奔赴而來，正似蹈襲。因略改之，厥後悔其多事。又自題元嶽聽松图，後見蘇長公外記僧守詮詩，末二語亦正相類，且各五言六句。不勝驚訝，至今聽之。未審稿中尚有類於昔賢者否，是在明眼人鉴之焉。
近見詩人某與友論詩札，謂詩之貴新，一詩中舊七分、新三分為恰好，新居五分，則失之。此說殊令人悶悶。不識所謂新者，何等之新，乃以分數言之？又不識分數如何判得？此朱子所云「務为閃倏滉漾、不可捕捉之形，使人茫然者也。」試以新之義言之，譬之於人東家育一子，頭角崢嶸英姿煥發，習見之，不啻舊焉；一旦見一西家子，亦頭角崢嶸英姿焕發，而覺不同於東家子矣，新矣。又如東家娶一婦，曼頰皓齒修眉鬒髮，習見之，不啻舊焉；一旦見一西家婦，亦曼頰皓齒修眉鬒髮，而覺不同於東家婦矣，新矣。何哉？新其神，非形也，第猶是男子婦人而已。人如是，物亦如是。文人之寸毫尺簡，噴洩一元，揮斥八極，取成於心，寄妍於物，極之千變萬化，而不離其宗，類如是也。雖十分其新，何害？安有三分之限歟？韓昌黎曰「惟陳言之務去」，謂務去其舊，乃全得其新耳。大抵新其理意為上，新其機趣次之，至如尖新之新，詩之偏；生新之新，詩之面，無甚高論。然則某老於詩者，其所謂新，非新，殆怪也。怪到五分，譬之於人，則固近魔近厉且近梟羊罔象等物矣。失之矣。顧奈何怪也而新之？
詩境到澹到老，只可自喻自悅，不可共喻共悅。共喻共悅，不於新學時流遇之。
凡友朋贈答詩中，稱美人，本邶風西方美人。又稱佳人，本東漠光武見陸閎歎曰「南方固多佳人」。家語孔子遭程子於塗，取束帛贈曰：有美一人，清揚婉兮。漢書：魏桓範哭曰，曹子丹佳人，生汝兄弟，犢耳。
直方詩話：司空表聖：棋聲花院靜，幡影石壇高。吾嘗游五老峯白鶴觀，然後知其工。但嫌寒儉有僧態。竊以詠僧門景，嫌僧態，却當為何態？此二語，又何以謂为寒儉？其以幡壇二字耶？不然之論矣。是蓋由坡翁先有一箇憎字在其胸耳。觚賸：吳東里，崇祯末以諸生負重名，後隱於醫，有中秋家讌云「大烹豆腐瓜茄菜，高會荆妻兒女孫」，句法奇創。竊以詞人自恃老境，往往多率，作此二語，以粗鄙為豪健，是欺人之作。乃欺人者如是，受欺者又如是，良可怪也。全唐詩話：于鵠居江湖，有賞花詩自述云「三十無名客，空山獨臥秋」，豈以詩窮者耶？詩曰「老大看花猶未足，沿江正遇一枝紅。日斜人散東風急，吹向誰家明月中？」竊以明月共者也，而曰誰家明月，一詩之妙在此。但三十可大不可老，或五十之訛耳？三條盧東園古今話詩選雋採之。式钰蓋妄論之。
或曰「三字經老蘇二十七，亦言老矣。」予曰「對下文八歲七歲言耳」
或謂予曰「董文敏書法雅言，始也專宗一家，次則博研眾體。子嘗取以論學詩矣。楊氏丹鉛錄言：近有士人熟讀杜詩，此人詩必不佳。宋章子厚日臨蘭亭一本，東坡曰『章七終不高，從門入者，非寶也。』繹楊氏之論，子不與之相左乎？」予曰「然，凡人抱其聰穎，誰肯跟他人脚後盤旋？所謂焉不學亦何常師也。鄙見本然，第不得为大概學詩者語之。况始宗一家次研眾體，则入其門仍出其門，是及其成功，與不從門入一也。世之天資邁異者，幾人哉！」
淮南子：蘭芝欲修秋風败之，曹子建朔風詩：繁華將茂秋霜悴之，人知子建二语佳，而不知其椀脫淮南，然淮南亦本文子：叢蘭欲发秋風敗之。又按張平子思玄賦：冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。同一意。
杜子美送韋評事云「鳥驚出死樹，龍怒拔老湫」，出死怒拔老五字，俱警。然拔字尤不易。
东坡曰「吾於詩人無所好，好淵明詩。」式钰謂：吾於詩人無不好，尤好淵明詩。吾於詩人詩，各有好有不好。有好無不好，惟淵明詩。
予向論詩之新矣，一學徒請其詳。予曰「其例難以悉數，賦即家絃而戶誦者，略舉數條焉：漢樂府詩『少壯不弩力，老大徒悲傷』，言當及時策厉也；魏武帝詩『老驥伏枥，志在千里。烈士暮年，壯心不已』，言雖過時，猶當策勵也。是新。梁武帝詩『女兒年紀十五六，窈窕無雙颜如玉。三春已暮花從風，空留可憐誰與同？』无人見憐，不早嫁也；捉搦歌『黄桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭繫。小時憐母大憐壻，何不早嫁論家計。』此又言其親之論家計，不早嫁也。是新。唐張潮詩『茨菰葉爛別西灣，蓮子花開猶未還。妾夢不離江上水，人傳郎在鳳凰山。』言其所在無定，可悲也；陳陶詩『誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐无定河邊骨，猶是春閨夢裏人。』言其所在有定，愈可悲也。是新。崔魯詩『草遮迴磴絕鳴鑾，雲樹深深碧殿寒。明月自來還自去，更无人倚玉闌干。』烘託在先，正意在後也；韋莊詩『江雨霏霏江草齊，六朝如萝鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里隄。』正意在先，烘託在後也。蓋同一意，只一調度，轉覺餘味曲包矣。新矣，與崔護『去年今日此門中』一詩同，然人面桃花，分承旋折，尤覺敏妙。杜審言詩『知君書記本翩翩，為許從戎赴朔邊。紅粉樓中應計日，燕支山下莫經年。』燕支山，塞外婦女藉以颜色也。謂不妨在燕支山，但勿遲歸耳；孟郊詩『欲別牽郎衣，問郎遊何處。不恨歸日遲，莫向臨邛去。』臨邛，卓氏女奔相如者也。言不妨遲歸，但勿往臨邛耳。一倒轉說，情似寬，意轉深矣。新矣。金元日能詩『天上瓊兒白玉肌，吳妝約略更相宜。認桃辨杏由君眼，自有溪山風月知。』此詠紅梅寄託，言當自有知之者，慨无知音也；元好問云『共笑詩人太瘦生，誰從慘澹得經营。千秋萬古迴文錦，只許蘇娘讀得成。』此自題之作，乃言只可自知耳，亦慨無知音也，新矣。明劉基詩『白露下玉除，風清月如練。坐看池上螢，飛入昭陽殿。』指其地而怨想之也；王旬詩『南風吹斷采莲歌，夜雨新添太液波。水殿雲房三十六，不知何處月明多。』此更不得指其地而怨想之也，新矣。金誠詩『江路悠悠江水長，孤鴻啼月有微霜。十年蹤跡渾無定，莫更逢人問故鄉。』言雖有家不能歸也；王问詩『城柝聲声夜未央，江雲初散水風涼。看君已作无家客，犹是逢人說故鄉。』此言雖無家，猶願歸也，新矣。李攀龍塞上曲云『白羽如霜出塞寒，胡烽不斷接長安。城头一片西山月，多少征人馬上看。』此在他鄉看故鄉之月，傷懷也；其明妃曲云『天山雪後北風寒，抱得琵琶马上彈。曲罷不知青海月，徘徊猶作漢宫看。』此乃他鄉之月，猶看作故鄉之月也，尤傷懷矣，新矣。國朝董以寧閨怨云『流蘇空繫合歡牀，夫壻長征妾斷腸。留得當時臨別淚，經年不忍浣衣裳。』；陳學洙悼内云『簇蝶金泥杳不存，空箱颠倒月黃昏。牛衣一挂渾無恙，猶有當時對泣痕。』一言己之淚痕，一則言彼此之淚痕，感愈深矣，新矣。至於言景得理趣，言理及景物，无不新，反不覺其新，則其品尤高。如杜詩『水流心不競，雲在意俱遲』，宋李師中云『去國一身輕似葉，高名千古重如山』，蘇長公云『不識廬山真面目，只緣身在此山中』，朱子云『好烏枝頭亦朋友，落花水面皆文章』，國朝查慎行云『栽花觇土知肥瘦，種樹因材識苦辛』，是已。凡此苟觸類引伸，神明而變化之，自有無窮出新鮮，勿徒屑屑取料，講字面話頭，令人一覽无余味也。
古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。此文選典論論文语也。不意魏文帝亦知為是論。
沈休文謝靈運傳論，歷舉周之屈原宋玉、漢之賈誼相如王褒劉向揚雄二班崔骃蔡邕張衡、魏之三祖陳王王粲、晉之潘岳二陸孫楚王讚殷仲文許詢謝混、宋之颜延年謝靈運數十家，各具品藻已，自餘多人，原難備述。顧漢魏以下人品文章，渊明稱冠，而未之及，何耶？其篇終云「至於高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至，張蔡曹王，曾无先覺；潘陸颜謝，去之愈遠。世之知音者，有以得之。」細玩數語，或暗指陶公，不欲直表出之以壓諸家，固未可知。信然，則休文之立言含蓄也。
昨庚子秋，於秦淮旅次予友張篠峯處，見金壇于桐華詩一卷，多新警語，聰明而善用心力者。聞桐華家貧，以諸生，年未三十卒，詩多散軼，斯卷止三十餘首，少古體。沒後，其族人曉湘收拾彙抄，付江陰繆少微，少微又惓惓付篠峯。篠峯將梓之，恐無傳也。時余匆遽，但記其金山一聯云「人爭高浪立，秋借別洲看。」穎拔秀出，每一憶之，為变踔奮迅，吟嘆不能已。其詩境大都類是。近聞梓垂竣，蓋可行世矣。悲夫，桐華令天假數年，由斯陶而化焉，淵其神、冲其度，必高風勝詣，有莫更攀者。奈何降之才而奪之壽歟！然求之近人中，其詩已不多得，乃其族人曉湘及同儕少微、篠峯之誼，就不易觏。昔華亭李亦吾追悼友萍有句云「誄文昨自先生婦，遺稿歸於後死朋」，自注：近予輯其诗文，誦此二語，益复慨然。篠峯亦華亭人。
近人於鄉會试，將屆懸榜，每誦陳陶隴西行云「可憐無定河邊骨，猶是春閨梦裏人」。沈痛之至。國朝翁叔元下第出都七律，末云「棄婦可憐身已去，向人猶整嫁時衣」，乃尤堪淚下。千古絕唱矣！
劉讓宗著詩經叶音辨訛一書，精深允當，信乎未許淺人問津。兹取其三十六母图論，節錄於後，是固显而易知，竊以為初學詩者宜先了然於胸云：
角音：見纯清 溪次清 羣半浊 疑全浊
徵音：端纯清 透次清 定半浊 泥全浊
次徵：知纯清 澈次清 澄半浊 娘全浊
宮音：邦纯清 滂次清 並半浊 明全浊
次宫：非纯清 敷次清 奉半浊 微全浊
商音：精纯清 清次清 從半浊 心次清次音 邪全浊
次商：照纯清 穿次清 狀半浊 審次清次音 禪全浊
羽音：曉纯清 匣半浊 影次清 喻全浊
半徵：來
半商：日
音有自清入濁者，有自濁轉清者，影母為羽音，次清夾乎匣喻兩濁之間，其声響始達。不獨影母，即心審二母亦然。使心前無從，審前無牀，則次清次音便轉不出。影之為音，似高於曉，猶心審似高於精照。然終不以次清次音駕乎純清之上，而從邪牀禪歸於一處者，其機不順，而其聲不達也。今音韻家竟以影曉匣喻为次，殊失古人作圖之意，且羽音可改，則商音何以獨仍其舊？⊙三十六母分配五音，竊謂古人作圖，擬諸四時，故角屬木，其音有四，於時為春；微屬火，其音有八，於時为夏；宫屬土，其音有八，於時為夏令之終；商屬金，其音有十，於時為秋；羽屬水，其音有四，於時为冬。半徵半商各一，則以閏位終焉。⊙半徵者泥之餘，半商者禪之餘。⊙呼疑則舌縮卻，呼泥則舌抵齒。七音為綱，四等為目，清濁為權衡，開合為門戶。⊙開發收閉，謂之四等，上二等其声粗而洪，下二等其声細而敛。不審等子，憑空翻切，疑似差謬。故一標一射，須針鋒相對。
宋白曰「合口通音，謂之宮，其音雄跟洪洪然。開口吐声，謂之商，其音鏘鏘倉倉然。張牙湧唇，謂之角，其音喔喔確確然。齒合唇開，謂之徵，其音倚倚巇巇然。齒開唇合，謂之羽，其音诩诩吁吁然。」案：吁平聲。
見溪羣疑，角也，牙音。端透定泥，徵也，舌頭音。知澈澄娘，次徵也，舌上音。邦滂並明，宫也，重唇音。非敷奉微，次宮也，輕唇音。精清從心邪，商也，齒頭音。照穿狀審禅，次商也，正齒音。曉匣影喻，羽也，喉音。來，半徵也。日，半商也。半舌半齒音。
武進湯緯堂公炙硯琐譚云「妙取筌蹄，棄想高妙也。不著一字，盡得風流，自然高妙也。一字百鍊，一語百諷，興有微會，緯無幾音。貪使事好持論者，恐終身不解。」式钰謂：貪使事，好持論，已非上乘。乃至使事而以奥僻示異，持論而以傅會爭新，揆諸風人之旨，毫末不存，愈可歎也。明馮元成雨航雜录云「末世之詩不以明志，至乃酒食徵召、刻燭分韻，豈感物之義！」式钰謂：分韻已屬勉強，若夫和詩而次韻，次韻且連篇，連篇未足多而至有所谓倒步原韻、搜典徵事，焦其心力。阅之者但覺牽湊支離，曾不知其主意安在。詩之一道，几於掃地矣。見馮湯二說符於鄙意，故申言之。作詩者庶幾取法乎上焉。緯堂公諱大奎，乾隆五十一年宰福建鳳山縣，以臺匪死節，得卹典。即今雨生都督令祖也。炙硯瑣譚本十二卷，補遺一卷，攜海外，沒於贼。茲行世者三卷，捃拾殘本耳。
緯堂公嗣君與竹先生，諱荀業，隨父殉難，並邀旌典，祀忠義孝弟祠。亦工詩，稿燬於兵燹，讀其近刊棄稿九日同人登太平寺塔至舣舟亭訪菊云「疎鐘響入雲，高樹風貫斗」，竊谓如先生者，義薄玄穹，而詩振金石，即可以先生斯二語贈先生也。聞先生著述尚有手錄琴學入門、浣薇集藏於家云。
炙硯瑣譚载：沔陽州牧黄某，宛平人。一年家子贈以詩，有「燕臺聲價黄金貴，郢水謳歌白雪清」之句，黄艴然曰「若以我貲郎出身，故相誚耶？」予以郭隗事解之，然終未釋然也。於此見操翰之難，非讀書人，尤不宜輕投筆墨。式钰庚子歲省试，有淮安席某，見予稿中「借問同調誰則賡，讀書大抵矜科名」二語，嘖有後言曰「胡某自高位置。果卑視科名，何亦千里來此也？」或以語予，予曰「讀書期濟世，非科名無以出身。第世有一得科名，遂傲睨一切，不屑同調於素相知，予固覺其矜之无謂也。初非薄科名也。且今席某亦只一衿已，不韪於予如是，倘異時科名到手，其為矜也何如矣？」或又曰「此人素不容人。」予曰「雖後是，亦予好翰弄，而於出语疑似間，復略不自檢也。」昔人句云「北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩」，所以勸友慎言，弗貪吟也。「莫向沙邊弄明月，夜深無數採珠人。」勸之避嫌也。當援以自惕。因見燕臺黄金詩事，輒書此。
剛中帶柔，和也；柔中带剛，和也；剛柔適洽，和之至也。古者因鳳制律，因鸞制鈴，取其和耳。法華經偈頌聖主天中王迦陵频伽声，注謂：迦陵频迦，妙音鳥。鳥未出声時即發音微妙，惟佛音類之，故以借況。所云音之微妙，得天地之元氣，全天地之元音，中之發為和也。华音三十六字母，縱為四聲，横為七音，蓋宫商角徵羽，加以半徵半商，配四時，終閏位，猶玉燭之和也。說者謂本於梵音四十二母，於以見佛音之妙，正在和，所以流傳中國。三百篇特首關雎，開口即關關，注云：雌雄相應之和聲也。作詩者不屑講箇和，而好佶屈聱牙，不审其何取棘不上口為？
詩傳云「在軾曰和，在镳曰鸞」，疏云「和亦鈴也，以其與鸞相應也。」按埤雅：鸞鳥雌曰和，雄曰鸞，上古之時，鸞輿顺動，此鳥集車上，雄鳴於前，雌應於後。後世作和鸞以象之。又按鸞輿之鸞，亦作鑾，鸞口衔鈴也，故从鸞从金。